Este é a último de uma série de doze sessões que passamos juntos e, nesta última sessão, examinaremos o ensinamento acerca dos cinco agregados (Skandhas/Khandas): Rupa, Vedana, Samjna, Samskara e Vijnana. Em outras palavras, examinaremos a análise budista da experiência pessoal ou a análise budista da personalidade.
Ao longo das últimas palestras, tive várias oportunidades de enfatizar que os ensinamentos budistas foram considerados relevantes para a vida moderna e para o pensamento nos campos da ciência, psicologia e assim por diante. Aqui, no que diz respeito à análise da experiência pessoal nos cinco agregados, esse também é o caso. Psicólogos e psiquiatras modernos têm se interessado particularmente por essa análise. Foi até sugerido que no Abhidharma e na análise da experiência pessoal nos cinco agregados, temos um equivalente psicológico à tabela de elementos elaborada na ciência moderna. O que temos na análise budista da experiência pessoal é um inventário e avaliação muito cuidadosos dos elementos de nossa experiência.
O que faremos hoje é basicamente uma extensão e um refinamento do que estávamos fazendo no final da palestra da semana passada. Lá, passamos algum tempo com os ensinamentos da impermanência, do sofrimento e de não-eu. Ao examinar o ensinamento do não-eu, exploramos brevemente como a análise da experiência pessoal pode ser realizada em duas linhas, e isso é com relação ao corpo e com a mente. Você deve se lembrar de que examinamos o corpo e a mente para ver se em um deles podemos localizar o eu e descobrimos que o eu não pode ser encontrado em nenhum deles. Concluímos que o nome 'eu' é apenas um termo conveniente para uma coleção de fenômenos físicos e mentais, da mesma forma que o nome 'floresta' é apenas um termo conveniente para uma coleção de árvores. Nesta semana, levaremos nossa análise ainda mais longe e, em vez de considerarmos a experiência pessoal simplesmente em termos de corpo e mente, analisaremos a experiência pessoal em termos dos cinco agregados.
Vamos olhar primeiro para o agregado da matéria ou forma (Rupa). O agregado da forma corresponde ao que chamaríamos de fenômenos materiais ou físicos. Inclui não apenas nossos próprios corpos, mas também os objetos materiais que nos cercam - a terra, os oceanos, as árvores, os prédios e assim por diante. Especificamente, o agregado da forma inclui os cinco órgãos dos sentidos físicos e os objetos físicos correspondentes dos órgãos dos sentidos. Estes são os olhos e objetos visíveis, os ouvidos e o som, o nariz e o cheiro, a língua e o paladar, a pele e os objetos tangíveis.
Mas os elementos físicos por si só não são suficientes para produzir a experiência. O simples contato entre os olhos e objetos visíveis, ou entre os ouvidos e o som, não pode resultar em experiência sem a consciência (Vijnana). Os olhos podem estar em conjunto com o objeto visível indefinidamente, sem produzir experiência. Os ouvidos também podem ser expostos ao som indefinidamente, sem produzir experiência. Somente a co-presença da consciência, juntamente com o órgão dos sentidos e o objeto do órgão dos sentidos, produz experiência. Em outras palavras, é quando os olhos, o objeto visível e a consciência se juntam que a experiência de um objeto visível é produzida. A consciência é, portanto, um elemento indispensável na produção da experiência.
Antes de considerarmos os fatores mentais da experiência pessoal, gostaria de mencionar brevemente a existência de mais um conjunto de um órgão e seu objeto, e aqui falo do sexto sentido - a mente. Além dos cinco órgãos dos sentidos físicos - olhos, ouvidos, nariz, língua e pele. Assim como os cinco órgãos dos sentidos físicos têm seus objetos físicos correspondentes, a mente tem como objeto idéias ou propriedades (dharmas). E, como no caso dos cinco órgãos dos sentidos físicos, a consciência tem de estar presente para unir a mente e seu objeto, a fim de produzir experiência.
Vamos agora olhar para os fatores mentais da experiência e ver se conseguimos entender como a consciência transforma os fatores físicos da experiência em experiência consciente pessoal. Antes de tudo, devemos lembrar que a consciência é mera consciência ou mera sensibilidade a um objeto. Quando os fatores físicos da experiência, como os olhos e um objeto visível, entram em contato, e quando a consciência também se associa aos fatores físicos da experiência, surge a consciência visual. Isso é mera consciência de um objeto visível, nada parecido com o que poderíamos chamar de experiência pessoal. A maneira como nossa experiência pessoal é produzida é através do funcionamento dos outros três principais fatores mentais da experiência e eles são o agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado da formação ou volição mental. Esses três agregados funcionam para transformar essa mera consciência do objeto em experiência pessoal.
O agregado do sentimento ou sensação (Vedana) é de três tipos - agradável, desagradável e neutro. Quando um objeto é experimentado, essa experiência assume um desses tons emocionais, o tom do prazer, o tom do descontentamento ou o tom da indiferença.
Vejamos a seguir o agregado da percepção (Samjna). Este é um agregado que muitas pessoas acham difícil de entender. Quando falamos de percepção, temos em mente a atividade de reconhecimento ou identificação. Em certo sentido, estamos falando sobre a anexação de um nome a um objeto de experiência. A função da percepção é transformar uma experiência indefinida em uma experiência identificada e reconhecida. Aqui, estamos falando da formulação de uma concepção de uma idéia sobre um objeto em particular. Assim como no sentimento em que temos um elemento emocional em termos de prazer, desprazer ou indiferença; com a percepção, temos um elemento conceitual no sentido de introduzir uma idéia definida e determinada sobre o objeto da experiência.
Finalmente, há o agregado da formação mental ou volição (Samskara). Esse agregado pode ser descrito como uma resposta condicionada ao objeto da experiência. Nesse sentido também está incluído no significado de 'hábito'. Passamos algum tempo discutindo o componente da formação mental quando consideramos os doze componentes da origem dependente. Você deve se lembrar que naquela ocasião, descrevemos a formação mental como a impressão criada por ações anteriores, a energia do hábito armazenada em inúmeras vidas anteriores. Aqui, como um dos cinco agregados a formação mental também desempenha um papel semelhante. Mas ele tem não apenas um valor estático, mas também um valor dinâmico, porque, assim como nossas reações são condicionadas por atos anteriores, também são nossas respostas aqui e agora motivadas e direcionadas de maneira particular por nossa formação ou volição mental. A formação ou volição mental, portanto, tem uma dimensão moral, assim como a percepção tem uma dimensão conceitual e a sensação tem uma dimensão emocional. Você poderá notar que eu uso os termos formação mental e volição juntos. Isso ocorre porque cada um desses termos representa a metade do significado de Samskara - a formação mental representa a metade que vem do passado e a volição representa a metade que surge no aqui e agora. Portanto, a formação mental e a volição funcionam para determinar nossas respostas aos objetos da experiência e essas respostas têm consequências morais no sentido de serem benéficas, prejudiciais ou neutras.
Agora podemos ver como os fatores físicos e mentais da experiência trabalham juntos para produzir a experiência pessoal. Para tornar isso um pouco mais claro, vamos dar uma ajuda com alguns exemplos concretos. Digamos que após a palestra de hoje você decida dar um passeio no jardim. Ao caminhar no jardim, seus olhos entram em contato com um objeto visível. À medida que sua atenção se concentra nesse objeto visível, sua consciência se torna ciente do objeto visível ainda indeterminado. Seu agregado de percepção identificará esse objeto visível como, digamos, uma cobra. Quando isso acontecer, você responderá a esse objeto visível com o agregado da sensação- a sensação de descontentamento, ou mais especificamente a de medo. Finalmente, você reagirá a esse objeto visível com o agregado de formação mental ou volição, com a ação intencional de talvez fugir ou pegar uma pedra.
Em todas as nossas atividades diárias, podemos ver como todos os cinco agregados trabalham juntos para produzir a experiência pessoal. Neste exato momento, por exemplo, há contato entre dois elementos do agregado da forma - o som da minha voz e seus ouvidos. Sua consciência se torna consciente do som da minha voz. Seu agregado de percepção identifica as palavras que estou falando. Seu agregado das sensações responde com uma resposta emocional - prazer, desprazer ou indiferença. Seu agregado da formação mental ou volição responde com uma reação condicionada - sentado em atenção, sonhando acordado ou talvez bocejando. Podemos analisar toda a nossa experiência pessoal em termos dos cinco agregados.
Há um ponto que deve ser lembrado em relação à natureza dos cinco agregados, e é que cada um deles está em constante mudança. Os elementos que constituem o agregado da forma são impermanentes e estão em um estado de constante mudança. Discutimos isso na semana passada - o corpo envelhece, enfraquece, adoece e assim por diante. As coisas ao nosso redor também são impermanentes e mudam constantemente. Nossas sensações também estão mudando constantemente. Hoje podemos responder a uma situação específica com uma sensação de prazer. Amanhã, podemos responder a essa mesma situação com o descontentamento. Hoje podemos perceber um objeto de uma maneira particular. Posteriormente, em diferentes circunstâncias, nossa percepção mudará. Na semi-escuridão, percebemos que uma corda é uma cobra. No momento em que a luz da tocha cai sobre esse objeto, percebemos que é uma corda. Assim, nossas percepções, como nossas sensações e objetos materiais de nossa experiência, estão sempre mudando e são impermanentes. Assim também, nossas formações mentais são impermanentes e em constante mudança. Nós alteramos os nossos hábitos. Podemos aprender a ser gentis e compassivos. Podemos adquirir atitudes de renúncia e equanimidade e assim por diante. A consciência também é impermanente e muda constantemente. A consciência surge dependente de um objeto e de um órgão dos sentidos. Não pode existir independentemente. Como vimos, todos os fatores físicos e mentais da nossa experiência, como os nossos corpos, os objetos físicos ao nosso redor, nossas mentes e nossas idéias são impermanentes e mudam constantemente. Todos esses agregados estão em constante mudança e são impermanentes. São processos, não coisas. Eles são dinâmicos, não estáticos.
Qual é a utilidade dessa análise da experiência pessoal em termos dos cinco agregados? De que serve essa redução da aparente unidade da experiência pessoal nos vários elementos da forma, sensação, percepção, formação, volição mental e consciência? O objetivo desta análise é criar a sabedoria do não-eu. O que desejamos alcançar é chegar a uma maneira de experimentar o mundo que não é construído sobre e ao redor da idéia de um Eu. Queremos ver a experiência pessoal em termos de processos, em termos de funções impessoais, e não em termos de um eu, pois isso criará uma atitude de equanimidade, uma atitude que nos ajudará a superar os distúrbios emocionais da esperança e medo. Esperamos a felicidade, temos medo da dor. Esperamos elogios, tememos a culpa. Esperamos o ganho, tememos a perda. Esperamos fama, tememos infâmia. Vivemos em um estado de alternância entre esperança e medo. Experimentamos essas esperanças e medos porque entendemos a felicidade e a dor e assim por diante em termos do Eu. Nós os entendemos como felicidade e dor pessoais, como elogios e culpas pessoais, e assim por diante. Mas uma vez que os entendamos em termos de processos impessoais, e uma vez através desse entendimento nos livrarmos da idéia do eu, podemos superar a esperança e o medo. Podemos encarar a felicidade e a dor, o elogio e a censura e todo o resto com serenidade, imparcialidade e, então, não estaremos mais sujeitos ao desequilíbrio de alternar entre esperança e medo.
Traduzido de BuddhaNet
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