Os Insights de Vipassana

Nós olhamos para Satipatthana Vipassana em termos de um princípio central, as três características e os sete estágios de purificação. Agora vamos subdividir esses sete estágios de purificação em 16 nanas, ou "insights". Observe que estamos olhando para a prática da meditação do ponto de vista do que "vemos" quando praticamos. Essa complexa construção de 16 nanas (ou 17 nanas se subdividirmos maggaphala-nana em magga-nana e phala-nana) não é encontrada no Tipitaka, o primeiro cânone de textos budistaso. Você pode encontrar a análise completa delas no Visuddhimagga de Buddhaghosa. Agora vamos limitar nossa atenção aos três primeiros nanas.

Os 16 nanas constituem uma maneira de categorizar nossa experiência meditativa. Existem várias formas de analisar a nossa experiência; Há potencialmente um número infinito de categorias que podemos criar, nas quais poderíamos classificar essas experiências. O importante é que nos lembremos da diferença entre categoria e experiência e evitemos nos perder na categoria. Quando fazemos isso perdemos o contato com a , congelamos o processo da experiência viva e criamos algo sólido, no qual a nossa experiência deve agora se ajustar. Dividimos nossa experiência em duas divisões básicas: aquelas experiências que podemos encaixar em nosso sistema de categorias e que, portanto, são válidas, reais e úteis; e aquelas experiências que não podemos encaixar em nosso sistema de categorias. É claro que, ao meditar, colocamos mais atenção em nossas experiências válidas, reais e úteis do que em outro tipo. Em resumo, ficamos presos ao apego e à aversão e, em vez de investigar nossa experiência, voltamos a manipulá-la. Nós tomamos a prática da liberdade e a transformamos em uma prisão. Este é inevitavelmente o caso quando projetamos a realidade nas categorias de análise - qualquer que seja o sistema que usamos - e não no fluxo real da experiência. Por isso, devemos tratar esse sistema com muita cautela. Devemos aprender a usá-lo e não a ser usado por ele.

Os nanas inferiores

1) Insight da separação entre mente e corpo: Nama-Rupa Paricheda-Nana

Quando Khanika-Samadhi é estabelecido o meditador percebe que a experiência se desfaz: a respiração e a caminhada se dividem em eventos separados de expansão / cotração; levantamento / movimento / colocação; etc. A distinção entre a experiência física (rupa) e a qualidade[mental]do conhecimento da experiência física (nama) torna-se evidente.

Outras divisões podem se tornar aparentes - por exemplo, a visão consiste na inter-relação entre o olho, um objeto visual, o ato de ver e o conhecimento do ato de ver. A atenção pode recair sobre qualquer um desses aspectos. Por exemplo, o som na forma de "ouvir um pássaro" pode se tornar som como apenas som; ou som como o conhecimento do som.

Em resumo, o meditador vê apenas a experiência e o conhecimento da experiência, como coisas separadas.

2) Conhecimento da condicionalidade - Paccaya-Pariggaha-Nana

O meditador primeiro vê a aparente solidez de si mesmo e o seu mundo se dividir em uma série de experiências discretas, mentais ou físicas. Ele então começa a ver as relações entre essas experiências distintas. Ele vê como uma experiência leva à outra. Por exemplo:

Corpo das condições mentais: Sem a consciência, não pode haver experiência física. Sem a volição de se mover, não pode haver movimento. Sem a consciência da visão, não pode haver objeto visível.
Mente de condições corporais. Sem objetos visíveis, não pode haver a consciência deles. Um primeiro olhar para um objeto visual condiciona uma série de pensamentos sobre ele.
Mente de condições mentais: Um pensamento inicial que distrai condiciona um enredo. Se o pensamento inicial de distração é notado, o enredo não se manifesta.
Corpo corporal: o que parece ser um movimento do braço, por exemplo, é visto como uma série de movimentos discretos; cada movimento condiciona o seguinte.
Os exemplos podem parecer banais quando são declarados assim, mas representam uma maneira nova e muito mais sutil de ver a si mesmo e ao mundo. Coisas sólidas se dividiram em fluxos de experiência. O modo como a nossa experiência do mundo surge se torna muito mais clara. O meditador se torna muito mais responsável por sua própria experiência, porque ele vê como ele está continuamente construindo-a.

Nesse estágio, o meditador vê o surgimento das experiências, mas não a sua cessação. Normalmente, não costumamos ver o começo ou o fim de qualquer experiência. Nós nos sintonizamos com o filme depois que ele já começou, e depois mudamos para outro filme que também já começou, e assim por diante. Por exemplo, sei que meu humor muda. Eu posso estar falando com alguém sobre Satipatthana e me sentindo calmo. A pessoa me diz que eu não sei nada sobre meditação, e fico com raiva. Mais tarde eu me acalmo. O que eu sei desse processo é que estou calmo; depois percebo que estou com raiva. Então depois percebo que já me acalmei até certo ponto. O que eu não faço em circunstâncias normais é perceber o momento real do surgimento da emoção; e o momento real da cessação da emoção. Isso é notar o meio, mas não o começo ou o fim das experiências.

Durante o conhecimento da condicionalidade, a atenção do meditador está se tornando aguçada e ele está vendo o momento real do início da experiência e seu meio; mas ele ainda não está vendo o seu fim. A atenção é atraída para experimentar A; enquanto ele examina A, sua atenção é atraída para a experiência B; enquanto ele examina B, sua atenção é atraída para a experiência C; e assim sucessivamente. Ele está se movendo de uma experiência para outra antes que a primeira tenha desaparecido.

Também neste estágio os meditadores que estão inclinados a imagens visuais tendem a ver muitas imagens. Muitas vezes relatam muita dor física

3) Insight de Domínio - Sammasana-Nana

Enquanto o meditador continua a prática, as imagens mentais e as dores físicas desaparecem. Sua atenção está se tornando cada vez mais nítida e sutil, e ele agora vê claramente o começo, meio e fim da experiência que está observando. Esse estágio é chamado de conhecimento de domínio, porque o meditador adquire domínio de sua compreensão da impermanência. Pela primeira vez ele pode ver este processo completo de surgimento, manifestação e cessação de cada experiência. Ao ver o processo completo de impermanência(anicca), ele também tem mais insights sobre Dukkha e Anatta. A extensão em que essas duas últimas características se tornarão aparentes depende do indivíduo. Para algumas pessoas, elas se tornam óbvias nesse estágio; para outras não.

4) Insight do surgimento e cessação - Udayabbaya-Nana

Este estágio é central para a prática. Como você pode ver no seu gráfico, o conhecimento do surgimento e do desaparecimento inclui três purificações: purificação da superação da dúvida em seu estágio inicial; e purificação de conhecer e ver o caminho em seu estágio maduro. Em termos práticos, para a maioria dos meditadores, é muito difícil chegar até aqui; pode sentir vontade de subir uma colina íngreme e rochosa. Em certos aspectos, fica mais fácil a partir de agora, porque agora que o meditador pode ver claramente o surgimento e a cessação de cada experiência, ele sabe que está no caminho certo. Tudo o que ele fez para chegar até aqui é tudo o que ele tem que fazer é continuar. Muitas vezes os meditadores sentem uma onda de confiança em si mesmos e na sua prática.

Para muitos meditadores, este é o bom. Eles podem ver a luz. Eles experimentam fé (saddha), êxtase (piti), tranquilidade (passadhi) e felicidade (sukkha). O surgimento e cessação das experiência são muito claros. Eles podem perceber qualquer coisa facilmente, e parece que a meditação está fluindo sozinha. Tudo o que o meditador tem a fazer é sentar e assistir ao show.

Essa felicidade, prazer e sentimento de realização, no entanto, carregam um perigo. Como disse antes, a prática é sobre o processo, uma vez que começamos a nos agarrar a qualquer coisa, o processo pára e a prática se detém. Este estágio da prática é agradável e perigoso. É fácil desistir e se contentar com experiências de meditação agradáveis e até mesmo espetaculares, em vez de insistir. É esse estágio inicial e imaturo do conhecimento do surgimento e do desaparecimento, que é o estágio maduro de purificação da dúvida superada, caracterizado pela clareza da experiência meditativa e pelo surgimento da fé.

Se o meditador apenas observar esses fenômenos prazerosos, eles passam. A sensação de apego à experiência feliz passa, e o meditador entra na purificação de conhecer e ver o que é e o que não é o caminho. Ele entende mais claramente a importância de apenas ver a experiência como experiência; não ficar preso, projetando qualquer ego ou julgamentos sobre isso. À medida que continua a praticar, o processo de surgimento e cessação se torna cada vez mais rápido, até se tornar quase instantâneo. A atenção está se movendo muito rapidamente, mas sempre com clareza e profundidade. Assim que algo surge, é visto; assim que é visto, cessa. Neste ponto, que é o ponto alto da sensibilidade de um meditador à impermanência, a sexta purificação, purificação de conhecer e ver o caminho, começa. E mais uma vez as coisas mudam.

5) Insight da dissolução - Bhanga-Nana

Esse é em um estágio interessante da prática caracterizado por uma série de nanas conhecidas como os dukkha-nanas. Lembre-se de que o meditador já alcançou a purificação da superação da dúvida e a purificação de conhecer e ver o que é e o que não é o caminho. Os fundamentos da prática já foram revelados e, no processo, o meditador experimentou a fé, o êxtase e a felicidade. O essencial para essa prática é ver o surgimento e o desaparecimento de cada experiência. Ao atingir o insight de surgimento e cessação o meditador já fez isso.

O que acontece depois? A plena consciência e a concentração do meditador continuam a se desenvolver. Como resultado, ele agora vê apenas o desaparecimento dos fenômenos. É como se a atenção dele fosse tão aguçada, que se torna mais rápida do que as experiências que ele está observando. Assim que ele coloca sua atenção em algum aspecto de sua experiência, ela cessa. Este é o insight da dissolução (bhanga-nana). O meditador tem a impressão de não conseguir mais se concentrar em nada; sua atenção continua escorregando não importa o que ele tente olhar. É como algo que escapa da sua mão no momento em que você o toca. Onde quer que você olhe, não há nada - apenas escuridão. O meditador está chocado, porque ele costumava se concentrar em qualquer coisa.

Outra coisa que os meditadores relatam nesta fase é o desaparecimento da forma do corpo. Antes, o meditador via a experiência como dividida em escopos específicos, ele sempre soube que eram experiências de alguma coisa. Por exemplo, a experiência do movimento ascendente do abdômen ao respirar interrompe o movimento, a pressão e a tensão. Mas sempre havia o sentido, ao examinar essas sensações, de que elas pertenciam juntas, como um aspecto diferente da mesma coisa. Mas agora o movimento é apenas movimento; a pressão é apenas pressão; tensão é apenas tensão. Não há sentido de qual parte do corpo essas sensações pertencem. O sentido do corpo desaparece; tudo o que resta é uma série de sensações individuais aparentemente desconectadas. Não há "corpo" como tal.

6) Insight do medo - bhaya-nana

Isso dá lugar ao insight do medo, (bhaya-nana). No desaparecimento de tudo que é observado, a mente em algum nível começa a criar a percepção: não há nada abaixo desse desfile de mudanças. Não há fundamento. Em um nível fundamental, não há nada. O resultado é a ansiedade existencial. Em sua forma forte, isso pode se manifestar como pânico. Em sua forma fraca, pode ser apenas um sentimento de desconforto existencial, um sentimento de que nada está indo bem, uma sensação de impotência, uma sensação de perda de controle. Nesse estágio da prática, o insight do meditador em anatta, geralmente toma a forma de uma sensação de perda de controle. A percepção de que "não estou no controle da 'minha' vida".

7) Insight do perigo - adinava-nana

Em seguida vem o insght do perigo (adinava-nana). O meditador percebe que não há descanso nem segurança em nada. Observe que isso se refere qualquer coisa. O meditador nessa época está fantasiando sobre como escapar do centro de meditação. Ele está se perguntando por que ele não está em algum trabalho confortável, fazendo uma vida confortável e segura. Mas o poder do insight-conhecimento é tal que ele sabe que não há escapatória. Ele sabe que esse perigo, essa desvantagem, permanece. Porque ele sabe que esta é a natureza da experiência tal como ela é.

8) Insight do desencantamento - nibbida-nana

Daí o insight do desencanto, (nibbida-nana). Nibbida, ou desencanto, é simplesmente o oposto do encantamento. Normalmente estamos encantados com a experiência. Um homem vê uma mulher bonita e instintivamente é atraído. Ele sente que há uma satisfação real a ser conquistada ao possuí-la e, portanto, almeja-a para obter essa satisfação. Todo esse movimento é baseado na noção de que: se eu possuo isso, todos os meus problemas serão resolvidos. A essência do insight do desencantamento é que, mesmo estando em sua própria fantasia o meditador sabe que o objeto de seu desejo não resolverá o seu problema. Ele sabe que, mesmo que ele saia do centro de meditação e realize o seu desejo, isso também é dukkha. Não há situação que ele possa imaginar que sejam verdadeiramente satisfatórias. Todos os seus desejos e fantasias são como cinzas em sua boca.

9) Insight do desejo de libertação - muncitu-kamyata-nana

Intimamente aliado ao insight anterior está o insight do desejo de libertação (muncitu-kamyata-nana), conhecido por alguns meditadores como o "get me outta here -nana". E, é claro, esse Insight inclui o entendimento de que qualquer que seja a situação para a qual o meditador fuja será insatisfatória, e a vontade de escapar ainda estará presente na nova situação. Os sintomas deste estágio da prática podem incluir muita dor física e ansiedade. O meditador pode ser incapaz de manter qualquer postura do corpo por qualquer período de tempo - qualquer postura é dolorosa. Às vezes os meditadores se retiram para dormir por longos períodos de tempo, apenas para escapar da dor envolvida.

10) Insight da reconsideração - patisankhanupassana-nana

Estes dukkha-nanas culminam no insgith da reconsideração (patisankhanupassana-nana). Ele é caracterizado por duas coisas. Em primeiro lugar o meditador pode ser atacado por todos os tipos de sofrimento pelos quais passou antes, bem como por algumas novas experiências. Ele pode sentir como se tivesse perdido toda a percepção que ele possa ter alcançado anterioremente. Ele pode sentir que perdeu a capacidade de se concentrar. Ele pode até passar por períodos em que "esquece" como praticar.

11) Insight de equanimidade em relação às formações mentais - sankharupekkha-nana

O progresso através do insight da reconsideração é marcado pelo desenvolvimento da equanimidade. Em algum momento, ocorre uma mudança sutil, mas fundamental, e o meditador entra em um estágio da prática chamado insight da equanimidade em relação às formações (sankharuppekha-nana). Esta é a recompensa por todo o trabalho que ele fez e pelo sofrimento que suportou até este ponto.

Agora, os fatores dominantes na mente do meditador são consciência e equanimidade - como no quarto jhana. Todas as formas de dor desaparecem ou são minimizadas. Há pouca ou nenhuma sensação de desconforto mental. A meditação continua sozinha, com pouco ou nenhum esforço consciente da parte do meditador. Ele descobre que pode sentar e caminhar por longos períodos de tempo e precisa de poucas horas de sono. A atenção repousa naturalmente nos fenômenos, permanecendo na mesma experiência por longos períodos de tempo.

Nesse ponto, o meditador sente que entende a prática. É tão simples e tão óbvio! Essa atitude de clareza e simplicidade se transfere para todo o resto. A vida em si é tão simples e tão óbvia! Como ele poderia ter se enrolado em grandes problemas! Tudo é fundamentalmente OK. Um meditador nesta fase da prática é muito difícil de ser perturbado.

O insight da equanimidade em relação às formações pode continuar por um longo tempo, gradualmente se tornando cada vez mais sutil e refinado, ou pode acabar rapidamente. Se o meditador relaxa o seu esforço e apenas viaja, desfrutando e agarrando-se aos aspectos agradáveis então sua consciência declina, sua equanimidade se transforma em indiferença, e ele pode, com uma sensação de grande choque, encontrar-se de volta nos dukkha nanas. Pode ser difícil convencer alguns meditadores a manter o ritmo de prática. Se eles mantiverem a prática, então em algum momento "cairão" no alçapão do insight libertador.

Etapas 12 a 15

O insight da percepção que leva ao surgimento (vitthanagamini-vipassana-nana) é o deslize para o alçapão. Dura apenas alguns momentos, durante os quais uma das três características(dukkha, anicca, anatta)se torna dominante na mente do meditador. Esta característica é a "porta" através da qual ele entra no Nibbana. A característica universal que predomina durante o Insight da percepção condicionará a compreensão do meditador sobre a característica dominante do Nibbana.

Os próximos dois estágios, o insight da adaptação (anuloma-nana) e o insight da conexão (gotrabhu-nana) são momentâneos ao extremo. Eles podem ser apenas construções teóricas para explicar a manifestação súbita do próximo estágio, o insight do caminho e fruição (maggaphala-nana). Na prática, o que acontece é que o meditador está praticando, cada aspecto de sua meditação é sutil, claro e brilhante, e então, de repente há uma sensação de queda (conhecimento de discernimento que leva à emergência) e então as luzes se apagam. Há uma sensação momentânea de vazio, e então as luzes se acendem. Se o meditador verifica o relógio ele percebe que já passou algum tempo - dependendo da força da sua concentração, pode ser de alguns minutos a alguns dias e ele "acordou" repentinamente para uma situação em que a prática continua, mas a experiência é muito menos sutil do que antes. O meditador está agora no insight do surgimento e cessação(udayabbaya-nana) novamente.

16) Insight de revisão - paccavekkhana-nana

O que aconteceu? Ele adormeceu? Não, por causa da rapidez e clareza do começo e do fim da experiência do inconsciente, e porque não houve absolutamente nenhum movimento físico. O que o meditador experimentou é a cessação total do processo mente-corpo. Ele não "sabia" disso enquanto acontecia, porque não havia senso de disposição para conhecê-lo. Tudo o que ele "sabe" sobre a experiência é a sua reflexão sobre o que acaba de acontecer. Esta reflexão é a nana final, o insigt da revisão (paccavekkhana-nana).

A jornada do Insight: da experiência normal, à crescente sutileza da experiência, à mais sutil experiência de todos - a cessação da experiência."

Traduzido de BuddhaNet