Viññāṇa ou Vijñāna - Consciência

Traduzido de Wikipédia.

Vijñāna (sânscrito) ou Viññāṇa (Pāli) é traduzido como "consciência", "força vital", "mente" ou "discernimento" .
Nos quatro primeiros Nikāyas do Sutta Pitaka contidos no Cânone Pali, Viññāṇa é um dos três termos em pali sobrepostos usados para se referir à mente, os outros dois sendo manas e citta. Cada um é usado no sentido genérico e não técnico de "mente" de modo geral, mas os três as vezes são usados em sequência para se referir aos processos mentais como um todo. Seus usos principais são, no entanto, distintos.

Literatura em Pali
Em toda a literatura em Pali, Viññāṇa pode ser encontrado como um dos poucos sinônimos da força mental que anima o corpo material, que de outro modo é inerte. Em alguns textos em Pali, porém, o termo tem um significado mais variado e específico ao contexto (ou "técnico"). Em particular, no "Cesto de Discursos" do Cânone Pali(Sutta pitaka), Viññāṇa (geralmente traduzido como "consciência") é discutido em pelo menos três contextos relacionados, no entanto diferentes:
(1) Como um derivado das bases dos sentidos (ayatana), parte do "Todo" experimentalmente exaustivo (sabba);
(2) Como um dos cinco agregados (khandha) do apego (upadana) na raiz do sofrimento (dukkha);
e,
(3) como um dos doze elos (nidana) da "Origem Dependente" (paticcasamuppāda), que fornece um modelo para as noções budistas de kamma, renascimento e libertação.
No Abhidhamma do Cânone em Pali e nos comentários pós-canônicos em Pali, a consciência (viññāṇa) é analisada em 89 estados diferentes, que são categorizados de acordo com seus resultados kammicos.

Derivado da base de sentido
No budismo, as seis bases dos sentidos (Pali: saḷāyatana; Skt .: ṣaḍāyatana) referem-se aos cinco órgãos dos sentidos físicos (pertencentes ao olho, ouvido, nariz, língua e corpo) e à mente (referida como a sexta base dos sentidos) e aos seus objetos associados (formas visuais, sons, odores, sabores, toques e objetos mentais). Como consequência das seis bases dos sentidos surgem vários fatores mentais, incluindo seis "tipos" ou "classes" de consciência (viññāṇa-kāyā). Mais especificamente, de acordo com essa análise, os seis tipos de consciência são consciência ocular (ou seja, consciência baseada no olho), consciência auditiva, consciência do nariz, consciência da língua, consciência do corpo e consciência da mente.

Nesse contexto, por exemplo, quando o campo receptivo do ouvido (mais comumente conhecido pelos budistas como base dos sentidos ou órgão dos sentidos) e o som (o objeto dos sentidos) estão presentes, a consciência relacionada (ao ouvido) surge. O surgimento desses três elementos (dhātu) : ouvido, som e consciência auditiva - levam ao contato e, por sua vez, surge uma "sensação" agradável, desagradável ou neutra. É dessa sensação que surge o "desejo". (Veja a Fig. 1.)

1. As seis bases sensoriais internas são olho, ouvido, nariz, língua, corpo e mente.
2. As seis bases sensoriais externas são formas visíveis, som, odor, sabores, toque e objetos mentais.
3. A consciência específica do sentido surge dependente de uma base do sentido interna e externa.
4. O contato é a reunião de uma base do sentido interno, de uma base do sentido externa e da consciência.
5. A sensação depende do contato.
6. O desejo depende da sensação.

Em um discurso intitulado "O Todo" (Sabba Sutta, SN 35.23), o Buda afirma que não há "todo" fora dos seis pares de bases dos sentidos (ou seja, seis bases internas e seis externas). No discurso "Para Ser Abandonado" (Pahanaya Sutta, SN 35.24) ele expande ainda mais o Todo para incluir as bases sensoriais internas, bases sensoriais externas, consciência, contato e sensação. No famoso "Sermão do Fogo" (Ādittapariyāya Sutta, SN 35.28), o Buda declara que "o Tudo está em chamas" com cobição, aversão, delusão e sofrimento (dukkha); para obter libertação deste sofrimento, a pessoa deve se tornar desencantada com este Todo.
Portanto, neste contexto, viññāṇa inclui as seguintes características:
- Viññāṇa surge como resultado das bases dos sentidos materiais (ayatana)
- Existem seis tipos de consciência, cada um exclusivo de um dos órgãos sensoriais internos
- A consciência (viññāṇa) é separada (e surge) da mente (mano)
-Aqui, a consciência conhece ou está ciente de sua base sensorial específica (incluindo a mente e os objetos da mente)
-Viññāṇa é um pré-requisito para o surgimento do desejo (taṇhā)
-Portanto, para vencer o sofrimento (dukkha) não devemos nos identificar nem nos apegar a Viññāṇa

Os Agregados
No budismo a consciência (viññāṇa) é também um dos cinco "agregados" (Pali: khandha; Skt .: skandha). Como ilustrado (Fig. 2), os quatro outros agregados são "forma" material (rupa), "sentimento" ou "sensação" (vedana), "percepção" (sanna) e "formações volitivas" ou "fabricações" (sankhara)

No SN 22.79, o Buda caracteriza a consciência da seguinte maneira:

"E por que chamamos isso de 'consciência'? Porque ela conscientiza, por isso é chamada de consciência. O que ela conscientiza? Ela conscientiza o que é azedo, amargo, picante, doce, alcalino, não alcalino, salgado e sem sal. Porque ela conscientiza, é chamada consciência. "
Esse tipo de consciência parece ser mais refinado e introspectivo do que aquele associado ao agregado de percepção (saññā) que o Buda descreve no mesmo discurso da seguinte forma:

"E por que você chama isso de 'percepção'? Porque ela percebe, por isso é chamada de 'percepção'. O que ela percebe? Ela percebe azul, percebe amarelo, percebe vermelho, percebe branco. Porque percebe, é chamada percepção. "
Da mesma forma, em um comentário do século V da EC, o Visuddhimagga, há uma analogia estendida sobre uma criança, um aldeão adulto e um especialista em troca de dinheiro vendo um monte de moedas; a experiência da criança é comparada à percepção, a experiência do aldeão à consciência e a experiência do cambista ao verdadeiro entendimento (paňňā). Assim, neste contexto "consciência" denota mais do que a irredutível experiência subjetiva das informações dos sentidos como sugerido no discurso do "Todo" (ver seção anterior); além disso, envolve uma profundidade de consciência que exprime um grau de memória e reconhecimento.

Todos os agregados devem ser vistos como vazios de natureza inerente; isto é, surgem dependentes de causas (hetu) e condições (paticca). Nesse esquema, a causa do surgimento da consciência (viññāṇa) é o surgimento de um dos outros agregados (físicos ou mentais); e o surgimento da consciência, por sua vez, dá origem a um ou mais agregados mentais (nāma). Dessa maneira, a cadeia de causalidade identificada no modelo dos agregados (khandha) se sobrepõe à cadeia de condicionamento no modelo de Origem Dependente (paticcasamuppāda).


Origem dependente
A consciência (viññāṇa) é a terceira das Doze Causas (nidāna) na Origem Dependente (Pali: paṭiccasamuppāda; Skt : pratītyasamutpāda). Dentro do contexto da Origem Dependente, diferentes discursos canônicos representam diferentes aspectos da consciência. Os seguintes aspectos são tradicionalmente destacados:
- A consciência é condicionada pelas formações mentais (saṅkhāra);
- A consciência e a mentalidade-materialidade (nāmarūpa) são interdependentes; e,
- A consciência atua como uma "força vital" pela qual existe uma continuidade através dos renascimentos.

Condicionamento da formação mental e kamma
Numerosos discursos afirmam:
"Das formações [saṅkhāras] como condição surge a consciência [viññāṇa]."
Em três discursos do Samyutta Nikaya, o Buda destaca três manifestações particulares de Saṅkhāras como criando uma "base para a manutenção da consciência" (ārammaṇaṃ ... viññāṇassa ṭhitiyā) que pode levar à existência futura,  à perpetuação de processos corporais e mentais, e ao desejo e o seu sofrimento resultante. Como afirmado no texto abaixo (em inglês e pali), essas três manifestações são intenções, planejamentos e tendências subjacentes ("obsessivas") .

... O que se intenciona, o que se planeja, e o que quer que se tenha tendência a:
isso se torna uma base para a manutenção da consciência.
Quando há uma base, há um suporte para o estabelecimento da consciência.
Yañca ... ceteti, yañca pakappeti, yañca anuseti,
ārammaṇametaṃ hoti viññāṇassa ṭhitiyā.
Ārammaṇe sati patiṭṭhā viññāṇassa hoti.
Então, por exemplo, no "Discurso da Intenção" (Cetanā Sutta, SN 12.38), o Buda elabora mais completamente:

Bhikkhus, o que se inteciona, o que se planeja, e o que quer que se tenha uma tendência subjacente: isso se torna uma base para a manutenção da consciência. Quando existe uma base, existe um suporte para o estabelecimento da consciência. Quando a consciência é estabelecida e cresce, é produzida uma existência renovada futura . Quando há produção de existência renovada futura, o nascimento futuro, envelhecimento e morte, tristeza, lamentação, dor, angústia e desespero surgem. Essa é a origem de toda essa massa de sofrimento.
A linguagem do comentário e subcomentário pós-canônico do Samyutta Nikaya afirma ainda que este texto está discutindo os meios pelos quais a "consciência kammica" "produz frutos no continuum mental de uma pessoa". Em outras palavras, certos atos intencionais ou obsessivos da parte do indivíduo estabelecem inerentemente na consciência atual uma base para a existência futura da consciência; dessa maneira, a existência futura é condicionada por certos aspectos da intenção inicial, incluindo suas qualidades saudáveis ​​e prejudiciais.

Inversamente, o discurso "Apegado" (Upaya Sutta, SN 22.53), afirma que se a cobiça pelos cinco agregados (formas e processos mentais) for abandonada, então:

“Bhikkhus, se um bhikkhu abandona a cobiça pelo elemento consciência, então, devido ao abandono da cobiça o suporte é eliminado, não existindo assim mais uma base para o estabelecimento da consciência.
“Quando esta consciência não se estabelece, não cresce, não gera, ela se liberta. Estando libertada, ela fica estável; estando estável, ela fica satisfeita; estando satisfeita, ela não se agita. Sem agitação, ele realiza Nibbana. Ele compreende que ‘O nascimento foi destruído, a vida santa foi vivida, o que deveria ser feito foi feito, não há mais vir a ser a nenhum estado.’ ” [ Retirado do Acesso ao Insight, porque o que estava no Wikipédia estava estranho.]
Interdependência mente-corpo
Numerosos discursos afirmam:

"Da consciência [viññāṇa] como condição surge a mentalidade-materialidade [nāmarūpa]."
Além disso, alguns discursos afirmam que, simultaneamente, o inverso é verdadeiro:

"A consciência tem a mentalidade-materialidade como condição necessária".
No discurso "Feixes de Junco" (Nalakalapiyo Sutta, SN 12.67) o Ven. Sariputta usa essa famosa analogia para explicar a interdependência da consciência e a mentalidade-materialidade:
"É como se dois feixes de juncos estivessem apoiados um contra o outro. Da mesma forma, da mentalidade-materialidade como condição surge a consciência, da consciência como condição necessária a mentalidade-materialidade..."
"Se alguém afastasse um daqueles feixes de juncos, o outro cairia; se afastasse o outro, o primeiro cairia. Da mesma maneira, da cessação da mentalidade-materialidade vem a cessação da consciência, da cessação da consciência vem a cessação da mentalidade-materialidade ... "
Aspecto "Força vital" e renascimento
Como descrito acima na discussão sobre o condicionamento da consciência pelas formações mentais, as ações intencionais passadas estabelecem uma semente kammica na consciência que se expressa no futuro. Através do aspecto "força vital" da consciência, essas expressões futuras não estão apenas dentro de uma única vida útil, mas propele os impulsos kammicos (kammavega) pelos renascimentos samsáricos.

No discurso "Serena Convicção" (Sampasadaniya Sutta, DN 28), Ven. Sariputta referencia não uma entidade consciente singular, mas uma "corrente de consciência" (viññāṇa-sota) que abrange várias vidas:

"...  insuperável é a maneira do Senhor Abençoado de ensinar o Dhamma em relação à realização da visão ... Aqui, alguns ascetas ou brâmanes, por meio de ardor, esforço, aplicação, diligência e atenção correta, alcançam tal nível de concentração que ele ... conhece o fluxo ininterrupto da consciência humana estabelecida tanto neste mundo quanto no próximo .... "
No discurso "O Grande Discurso da Origem Dependente" (Mahanidana Sutta, DN 15), em um diálogo entre o Buda e o Ven. Ananda, o Buda descreve a "consciência" (viññāṇa) de uma maneira que sublinha seu aspecto de "força vital":

"'Da consciência como condição vem a mentalidade-materialidade" Assim foi dito: e esta é a maneira de entender como a consciência, como condição necessária, vem da mentalidade-materialidade: se a consciência não caísse no útero da mãe, a mentalidade-materialidade tomaria forma no útero? "
"Não, senhor."
"Se, depois de descer ao útero, a consciência se afastasse, a mentalidade-materialidade seria produzida nesse indivíduo?"
"Não, senhor."
"Se a consciência do menino fosse cortada, a mentalidade-materialidade amadureceria, cresceriam e atingiriam a maturidade?"
"Não, senhor."
"Portanto, essa é uma causa, é uma origem, é uma condição necessária para a mentalidade-materialidade, ou seja, a consciência".
Discursos como esse parecem descrever uma forma de consciência que é um fenômeno "animador" capaz de durar vidas, dando origem ao renascimento.
Um discurso do Anguttara Nikaya fornece uma metáfora memorável para descrever a interação de kamma, consciência, desejo e renascimento:

[Ananda:] "Alguém fala, Senhor, de 'devir, devir'. Como é que o devir surge?"
[Buda:] "... Ananda, kamma é o campo, a consciência é a semente e desejo a umidade para a consciência dos seres confusos pela ignorância e agrilhoado pelos desejo de se estabelecer em [um dos" três mundos "]. Assim, existe o devir novamente no futuro. "
Análise Abhidhammica
O Patthana, parte do Abhidharma Theravadin, analisa os diferentes estados de consciência e suas funções. O método da escola Theravāda é estudar todos os estados de consciência. Usando esse método, alguns estados de consciência são identificados como positivos, outros negativos e outros neutros. Esta análise é baseada no princípio do karma, o ponto principal na compreensão das diferentes consciências. Juntos, de acordo com o Abhidhamma, existem 89 tipos de consciência. 54 são da "esfera sensual" (relacionados aos cinco sentidos físicos e também ao desejo por prazer sensual), 15 da "esfera da matéria sútil" (relacionada à as absorções meditativas baseadas em objetos materiais), 12 da "esfera imaterial" (relacionada às absorções meditativas imateriais) e oito são supramundanas (relacionadas à realização de Nibbāna).

Mais especificamente, um Viññāṇa é um momento único de consciência conceitual e a atividade mental normal é considerada como constituindo de uma sucessão contínua de viññāṇas.

Viññāṇa tem dois componentes: a própria consciência e o objeto dessa consciência (que pode ser uma percepção, um sentimento etc.). Assim, desse modo, esses viññāṇas não são considerados fenômenos últimos, pois são baseados em fatores mentais (cetasika). Por exemplo, estados jhānicos (meditativos) são descritos com base nos cinco fatores mentais finais do pensamento aplicado (vitakka), pensamento sustentado (vicara), êxtase (piti), felicidade (sukha) e unicidade (ekaggatā).

Sobreposição de termos Pali para a mente
Segundo Bhikkhu Bodhi, o comentário pós-canônico de Pali usa os três termos viññāṇa, mano e citta como sinônimos para a base do sentido da mente (mana-ayatana); no entanto, no Sutta Pitaka, esses três termos geralmente são contextualizados de maneira diferente:

Viññāṇa refere-se à consciência através de uma base sensorial interna específica, ou seja, através do olho, ouvido, nariz, língua, corpo ou mente. Assim, existem seis tipos específicos de Viññāṇa. É também a base para a continuidade do indivíduo dentro e ao longo das vidas.
Manas refere-se a "ações" mentais (kamma), em oposição às ações físicas ou verbais. É também a sexta base dos sentidos internos (ayatana), isto é, a "base da mente", que conhece os objetos mentais (dhammā), bem como as informações sensoriais das bases dos 5 sentidos físicos.
Citta inclui a formação de pensamento, emoção e volição; este é, portanto, o assunto do desenvolvimento mental budista (bhavana), o mecanismo de liberação.
A citta é chamada "luminosa" em A.I.8-10.

Nas escolas budistas
Enquanto a maioria das escolas budistas identifica seis modos de consciência, um para cada base de sentido, algumas escolas budistas identificam modos adicionais.

Seis vijñānas
Como descrito acima, em referência ao "TIdo" (sabba), o Sutta Pitaka identifica seis vijñānas relacionados às seis bases dos sentidos:
Consciência ocular
Consciência do ouvido
Consciência do nariz
Consciência da língua
Consciência corporal
A consciência mental descreve a consciência das "idéias" - o budismo descreve não cinco, mas seis percepções.
Oito vijñānas
A escola Yogacara / Cittamatra considera mais duas consciências.
uma consciência chamada klistamanas, que reúne os obstáculos, os venenos e as formações cármicas.
o ālāyavijñāna é a consciência "base de tudo" e foi traduzido como "consciência armazenadora".Toda forma consciência é baseada nessa. É o fenômeno que explica o renascimento.
Segundo Walpola Rahula, a "consciência armazenadora" do pensamento Yogacara também existe nos primeiros textos, assim como a "citta".

Amalavijñāna
O amalavijñāna (阿摩羅 識), "consciência imaculada", é considerado por algumas escolas Yogācāra como um nono nível de consciência. Essa "consciência pura é identificada como a natureza da realidade (parinispanna) ou Tathātā". Alternativamente, amalavijñāna pode ser considerado o aspecto puro de ālāyavijñāna.

Alguns budistas também sugerem consciências hrdaya (Coração) (一切 一心 識), ou uma teoria de onze consciências ou uma consciência infinita (無量 識).

Usos contemporâneos
Viññāna é usado no budismo tailandês para se referir especificamente à consciência ou força vital de alguém depois que deixou o corpo no momento da morte. Os tailandeses diferenciam entre winyaan e "jid-jai" (จิตใจ), que é a consciência enquanto ainda está conectada a um corpo vivo. Mesmo que o jid-jai deixe o corpo enquanto você sonha à noite e também possa se exteriorizar durante a prática avançada de meditação, ele ainda está conectado ao corpo.